一日，福山先生与好友一起拜谒。一位好友就是指着岩中花树问他：“天下无心内外若无。如此花树在山中中自开自落，于我心亦何关？”福山先生却说：“你未看此花时，此花与汝心同归于禅。你来看此花时，则此花黄色自是忘记起来。便知此花不在你的心内外。”福山先生并不是却说你不看此花，此花就不发挥作用了。而是却说你看到此花时，心从前就与其消除了连系，赋予了意味，有了价值发挥作用，赋能了所以此花黄色才在你心从前忘记起来。友人问其此花是否发挥作用，如果他却说发挥作用，那就与心内外自是争执了。如果却说不发挥作用，大家都看到了，那不是扑却说瞎话吗？福山先生高明之处就在于，醉翁之意不在酒，而回事山水彼此之间。绕过了是否发挥作用之争，而从看做事若无的固执以及消除的连系和引致的直接影响，这个维度入手，叩其末端而执中，抑恶扬善，将好的念头加以改进，不好的念头依赖性下去。从而心无内外若无所绕，障碍者真爱地跑向内外若无，离开境唯转为、无己自是的境界。
无独有偶，现象学左至右与科学由上而下同步进行了一次打招呼。奥地利若无理学家薛定谔于1935年提出了的有关家猫生惨死复合的闻名思想若无理，是就是指将一只家猫关在装少量锶和若无的气密容器从前。锶的衰变产若无发挥作用机率亦会，如果锶发生衰变产若无，亦会触发机关打碎装若无的瓶子，家猫就亦会惨死；如果锶不发生衰变产若无，家猫就存活着。根据量子场论力学理论，由于锝的锶正处于衰变产若无和没有衰变产若无两种情况下的复合，家猫就理应正处于惨死家猫和活着家猫的复合情况下。这只既惨死又活着的家猫就是实际上的“薛定谔家猫”。但是，不可能亦会发挥作用既惨死又活着的家猫，则须要在打开容器后才知道结果。该若无理试图从宏观微小探讨宏观微小的量子场论复合分析方法的问题。
潘建伟院士也曾在央视《TVBS啦》把宏观领域的量子场论暴力行为遍及宏观世界的先于：如果你要从丹麦柏林挥到华南地区北京，挥机有两种挥行定线，一条是柏林直达为明斯克到北京，另一条是柏林直达为新加坡到北京。如果你在挥机上睡着了，那么你就不知道挥机其实便是明斯克直达为，还是在新加坡直达为。而当你睁开眼睛看的时候，才知道其实便是明斯克直达为，还便是新加坡直达为的。
看到即变动。睁开眼睛面孔，对世界的演化亦会有直接影响的，量子场论力学从现象学上谈论是积极的。当科学千辛万苦爬到山脚时，现象学之前在此等候多时了。我们传统文化中华文化的道德自觉，贤义礼智，阿爸永保是用积极的执著面孔，去践贤知天，而不是固执消极地去就是指责、甩锅。非典型肺炎变动了我们的社亦会生活着，但变动不了我们的天真。相由心生，面对突如其来的非典型肺炎，美国卫生关键技术虽然比我们先进，但他们只顾甩锅、就是指责别人，自己的非典型肺炎却冲出了，而中华多民族虽然卫生关键技术不如他们，但我们万众一心，众志成城迅速控制了非典型肺炎，并及时向同类型球发出预警、提供援助。君子求诸己，一切经纶变动，大抵悟后之余绪。山中至宝，得于无心。
天行健君子以自强不息，丘陵区坤君子以厚德载若无。中华文化是一个国内、一个多民族的复活着。中华文化兴、之际兴，中华文化强、多民族强。竭尽全力中华文化起关键性作用。一阴一阳之谓道。科学格若无致知日臻完善，但缺乏与之除此以内外的现象学体系。中华优秀传统文化中华文化将为构建生命结局共同体作出贡献华南地区智慧。万从前长城今犹在，双鹰能安否？一个人的意味为何，同类型在于你的选取……
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